Юрий Одессер (Гамбург)

Каждое время требует своих героев. Одни из них – герои-однодневки, другие «задерживаются» на десятилетия, и лишь некоторые – на многие столетия. Герои есть у каждой нации. Имена их известны каждому. Но есть герои интернациональные и их почитают целые сообщества народов. Не будем говорить о библейских персонажах, ставших сначала действующими лицами в религии иудеев, а потом в неизменном виде перекочевавших к христианам, и несколько в измененном – к мусульманам. Наша тема – специфический европейский герой, который олицетворяет единство такого сложного образования, как Европа. Рыцарь Роланд – воплощение идеалов Европы от времен ее возникновения и до наших дней.

Кто он был?

Это было очень давно. Шел 778 год. Карл, старший сын Пипина Короткого и Бертрады Лаонской, король франков, получивший уже тогда прозвище Великий, вошел в Испанию во главе большого войска. Он имел свои цели, среди которых религиозные и, тем более, идеологические даже не просматривались. Формально это была помощь барселонскому мусульманскому властителю Сарагосы в борьбе с эмиром Кордовы. Стратегическая цель – расширить свои владения за счет Северной Испании, ну и, конечно, захватить военную добычу, то есть пограбить – не без того.

Но случилась незадача: герцог Видукинд в тылу у Карла проявил нелояльность и вторгся во владения своего сюзерена, перейдя Рейн. Карл снял осаду Сарагосы и поспешил наказать неверного вассала. Дорога дальняя, через горы Пиренеи. Здесь-то и случилась небольшая «заварушка», которая позже приобрела широкую известность. В Ронсевальской долине на отставший обоз франков напали грабители из местных: не то баски, не то гасконцы. То есть свои, христиане – не сарацины. (Так же, как, по упоминанию летописца, в других краях и в другие времена «свои», рязанцы, громили обозы победителей Куликовской битвы, возвращавшихся с добычей.) В этой стычке среди прочих франков был убит граф Хруотландус, или Роланд, префект Бретонской марки.

Такова наиболее вероятная версия гибели Роланда. Если посмотреть на исторические источники, расположив их в ряд по срокам появления, то наблюдается любопытная закономерность, характерная для возникновения многих «исторических» явлений, в том числе героев. Через год после Ронсевальской битвы летописец Карла даже не упоминает о ней. Далее появляются сообщения: сначала о крупном поражении франков, спустя несколько лет – уже место битвы и имена погибших (имя графа Роланда – через несколько десятков лет). Через 300 лет появляются записи развернутого произведения «Песни о Роланде». Видно, как в письменных источниках, воспринимаемых читателями как неоспоримые свидетельства «очевидцев», отражаются людская молва, народное творчество.

Рыцарь без страха и упрека

Во времена Карла Великого населявшие Европу народы еще слабо чувствовали свою общность. Захватывающая история молодого человека с Ближнего Востока, проповедовавшего любовь, обещавшего спасти всё человечество и казненного за это, еще не овладела их умами и не превратилась во всеобщий, всеевропейский источник духовности. Христианизация Европы медленно преодолевала свой первый этап.

Как мы знаем из учебников, нередко насаждаемая огнем и мечом новая религия несла с собой новую социально-экономическую структуру общества, главными функционерами которой были рыцари. Они стали не только основой вооруженных сил, но и администраторами подвластных им территорий, организаторами экономической жизни, покровителями религии и искусств.

Соответственно, в обществе начались поиски образцовых типов рыцарей, собственных героев. Реальная история отнюдь не всегда представляет для этого необходимый материал, и народные сказители, выполнявшие функцию СМИ тех времен, сами создавали необходимые образы. История с Роландом – типична. Поначалу о Роланде стали петь французские трубадуры и менестрели, позже итальянские, а еще позже – немецкие народные певцы (шпильманы). Песняры – пропагандисты религиозных и гражданских идей, изрядно пофантазировали. Недолгая и корыстная вылазка превратилась у них в семилетний поход, который был направлен исключительно на христианизацию неверных сарацин. Роланд обрел богатырскую силу, его меч Дюрандаль, полученный от Карла, обладал волшебной силой – ведь в нем были заключены христианские святыни: зуб Святого Петра, волосы Дионисия Парижского, кровь святого Василия и окантовка одежды Девы Марии. Огромный рог Олефант также обладал сверхъестественной способностью – откуда бы ни протрубил Роланд, Карл его непременно слышал. Но главное: для песенного Роланда, воплощавшего образ идеального рыцаря, важнейшее в жизни – верность сюзерену – королю, ради которого отдать жизнь в бою – счастье. Пафос произведения – открытый призыв к консолидации, сплочению вокруг сильной центральной власти. Мы – едины, мы – христиане, у нас один общий враг – нехристи, сарацины. Воспитывалась новая европейская ментальность, эдакий европейский патриотизм. Впереди были Крестовые походы.

Гарант свободы

Рыцарь Роланд стал интернациональным героем. Огромную популярность он получил в Германии. Подобно тому, как у каждого человека был свой святой покровитель, многие города, особенно в центральной и северной Германии, стали считать Роланда местным, городским покровителем. И речь шла не столько о защите от внешних враждебных сил, сколько о гарантиях гражданских свобод и сохранении независимости города от посягательств сюзерена. Роланд символизировал фигуру императора, а горожане предпочитали власть далекого императора властным претензиям местного феодала.

Произошла очередная трансформация Роланда. Его меч превратился в символ правосудия. Прохристианская функция нейтрализовалась, а местами перешла в свою противоположность – там, где сюзереном города был христианский иерарх, например, архиепископ в Бремене. Здесь находится, наверное, самая знаменитая статуя Роланда, которая впервые упоминается в 1366 году. В руках у каменного Роланда щит с гербом города и кайзерской формулой дарения Бремену свободы. И что с того, что всё было сфабриковано самими горожанами? Важно, что они сами верили в это. После того как в 1813 году Бремен (вслед за Гамбургом) был освобожден от французов русскими казаками, в городе стали проводиться празднества дня рождения Роланда – символа городской свободы. Они проходят ежегодно и в наше время, 5 ноября. При этом статую рыцаря – символ городской свободы – украшают цветами, а также флагами ЮНЕСКО. Очевидно, потому, что Роланд вместе со зданием ратуши отнесен этой организацией к культурному наследию человечества. Бременцы называют именем любимого рыцаря своих детей и корабли, а в Бразилии выходцы из города назвали целый город Rolândia.

Символ германской агрессии

Что же Гамбург, крупнейший ганзейский центр? Здесь, как и полагается, был поставлен памятник Роланду, едва ли не первый в Германии. Он упоминается в 1342 году, то есть до бременского. Но потом дело у рыцаря не заладилось. Горожане свободного и ганзейского всегда славились своим буйным нравом. Что-то им не понравилось, как Роланд их патронировал, они и сбросили его статую в набежавшую волну Альстера. Стали жить без него. Время шло, но, видимо, плохо спалось гамбуржцам: у этого никудышного (но вечного) конкурента – Бремена в самом центре стоит хранитель города, а у них – нет! И вот, вышел случай. В 1898 году умер Бисмарк, в последние годы жизни проживавший в своем имении вблизи Гамбурга. Гамбуржцы поставили ему памятник, выбрав самый большой из 219 проектов. Получилось, ну не восьмое чудо света, но что-то близкое к тому. Фигура рыцаря Роланда в латах, опирающаяся на меч, но с головой Бисмарка – изваяние на грани карикатуры. Каменный колосс высотой с цоколем 34 метра и весом 625 тонн стоит на бывшем бастионе крепостной городской стены, почти на 100 м возвышаясь над Эльбой и портом – это самый большой памятник и Бисмарку, и Роланду.

Гамбуржцы были прежде всего деловыми людьми. Они рассчитали, что поставленный Роланд-Бисмарк символизирует их верноподданнические чувства и национальный экстаз. Каменного «железного канцлера» развернули к вечному другу/врагу – Англии. Получился эдакий Роланд всего рейха. Он был частью патриотической пиаркампании гамбургской элиты перед всесильным кайзером, в результате которой в город потекли госзаказы и деньги на строительство кораблей. О самом Бисмарке думали меньше всего. А ведь старый канцлер, пока был во власти, железной рукой сдерживал растущий национализм и агрессию опьяненной своей мощью и успехами объединенной Германии (парадокс: Бисмарк сам способствовал их возникновению). Конечно, пару его подходящих высказываний нашли и успешно превратили в лозунги, например: «Крупные вопросы времени решаются не речами и резолюциями большинства, но железом и кровью». На них позже ссылались и нацисты, чтобы утверждать: Бисмарк наш!

Трудно поверить, что автором каменного монстра был тот же скульптор Гуго Ледерер, который через шесть лет создал прекрасный памятник Гейне – обращенного в себя, меланхоличного, человечного. Он и ныне стоит на ратушной площади в Гамбурге.

Символ принадлежности к Европе

Первое сообщение о статуе Роланда в ганзейской немецкой Риге относится к 1474 году. В 1896 году был поставлен новый памятник высотой 6,3 метра. Он пережил обе мировые войны, но в 1945 году большевики не потерпели Роланда как символ принадлежности города к Западу, к Европе, и разрушили памятник. В 2000 году копия снесенной статуи была вновь поставлена на ратушной площади. В 2004 году Латвия вступила в ЕС.