Библейские пророки Часть 1

Более пятидесяти пророков и пророчиц предстают перед нами в книгах Ветхого Завета. Среди них - духовный вождь израильтян Моисей и его сестра Мириам, судьи израильские Дебора и Самуил, цари Давид и Соломон, священник Иерусалимского Храма Иезекииль, придворный Исаия, простой пастух Амос.

Об одних пророках мы узнаем из написанных ими книг, о других повествуют библейские сказания. Они жили в разные эпохи, принадлежали к разным сословиям, но при  всей  непохожести у библейских пророков было много общего. В древнееврейском языке слову «пророк» соответствует понятие «нави» - призванный, вдохновленный Богом. Неожиданно для них самих, порой против собственной воли, пророки были призваны Богом, чтобы провозглашать его волю, быть его устами. «Дух Господа Бога на мне» - эти слова из книги Исаии (Ис., 61:1) точнее всего выражают мироощущение  библейских пророков. Хотя пророки вещали от имени Бога, они, в отличие от прорицателей античности, не теряли в самозабвенном экстазе свою индивидуальность. На деяниях и творениях библейских пророков лежит печать их дарований, характеров и жизненного опыта. В Ветхом Завете божественное откровение не просто передается людям через посредничество пророка, а преломляется в неповторимой личности  избранника.

Пророки были наставниками народа и советниками царей, политиками и трибунами, поэтами и мудрецами. Они были погружены не только в прорицания будущего и в прозрения сокрытых для простых смертных тайн божественного мироздания, но и в гущу событий своей эпохи. Пророки пламенно, подчас даже гневно, обращались к своим современникам – сильным мира сего и обычным людям, неустанно разоблачали их греховность, укоряли  за неправедные желания и поступки, взывали к их совести. Идолопоклонство, падение нравов, социальная несправедливость – вот характерные темы пророческих проповедей. Неистовые и бескомпромиссные глашатаи Господа часто оставались непонятыми, вызывали гнев владык, презрение и ненависть простолюдинов. Случалось, что цари преследовали пророков и бросали их в темницы, враждебно настроенные толпы поднимали их на смех, побивали  камнями, изгоняли из городов. Но пророки, которых можно назвать первыми в мире диссидентами, несмотря на яростный накал их речений, были первыми  гуманистами и защитниками прав человека, продолжали бестрепетно нести свою миссию. Единственное, что их по-настоящему устрашало - оказаться недостойными Божественного  призвания.

Роль иудейских пророков в становлении христианских верований огромна: ведь именно они предсказали грядущее явление Мессии – спасителя человечества, посредника между Богом и людьми. Мессианские идеи,  возникшие в недрах иудаизма, стали краеугольным камнем новой религии  - христианства. Пророки говорили о Мессии как о человеке, избранном Богом («мессия», в переводе с иврита и с арамейского, означает «помазанник», т.е. избранник); они видели в нем идеального царя, нового Давида, но ни в коем случае не провозглашали его богочеловеком и сыном Всевышнего. Тем не менее, все, иногда весьма туманные и неконкретные упоминания пророков о Мессии стали трактоваться христианами как предсказания о пришествии Сына Божьего Иисуса Христа и принятых им ради спасения людей страданиях (слово «Христос» также переводится с греческого как «помазанник»). Кроме того, статус пророчества получила в христианской традиции любая фраза ветхозаветных писаний, которую можно истолковать как предвосхищение событий, описанных в Евангелиях. Так, слова пророка Иеремии, оплакивающего разрушение Иерусалима, воспринимаются как предсказание крестных мук Иисуса: «Вы все, кто проходит (этим) путем, обратитесь и посмотрите, есть ли где еще боль, как боль моя?» (Плач Иер., 1:12). 

Без постоянных ссылок на пророков, без  размышлений над каждым их словом немыслимо христианское богословие. Наследие пророков так глубоко вошло в европейскую культуру, что, повторяя их образные и емкие фразы, мы зачастую забываем об источнике. Многие ли помнят, что прекрасные слова, начертанные на стене перед зданием ООН в Нью-Йорке: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать», взяты из книги пророка Исаии (Ис., 2:4)?

Один из самых почитаемых христианами библейских пророков - Илия (ок. 9 в. до н.э.). В ветхозаветных преданиях (3-я и 4-я книги Царств) он предстает как неутомимый борец с идолопоклонством и  ревнитель чистоты веры в единого Бога. История Илии полна чудесных событий. Упомянем лишь некоторые из них. Когда Бог в наказание за идолопоклонство наслал на вероотступников небывалую засуху, Илия скрывался у потаенного источника, а два ворона приносили ему пищу. Спасаясь от гнева греховной царицы Иезавели, пророк был вынужден уйти в пустыню, где его поддерживал и наставлял ангел. Илия совершал чудеса, очень похожие на те, о которых мы узнаем из  Евангелий: он спас от голода бедную вдову из города Сарепты, сделав так, что мука в кадке и масло в кувшине  не убывали, воскресил ее умершего сына, проходил по воде, словно по суше (перед ним расступились воды Иордана). Как у Иисуса, у него был верный ученик и последователь пророк Елисей. Самое впечатляющее в этом сказании –  вознесение Илии. На глазах у Елисея явилась посланная Господом огненная колесница, запряженная огненными конями, и «понесся Илия в вихре на небо» (4-я кн. Царств, 2:11).

Впрочем, своей особой ролью в христианском мире Илия обязан не только  удивительной биографии, но и другому пророку Малахии. Книга  Малахии (кон. 6 – сер. 5 в. до н.э.) завершается такими словами: «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал., 4:5). Это пророчество находит подтверждение в Новом Завете: евангелисты Марк, Матфей и Лука считают, что предшественник Иисуса Иоанн Креститель и есть Илия, сошедший с небес на землю. Те же евангелисты рассказывают, что когда Иисус на горе Фавор преобразился и предстал перед учениками в своем божественном облике, явились пророки Моисей и Илия и беседовали с ним (Матф., 17:2,3; Мк.,9:4; Лук.,9:30). На картинах и фресках «Преображение» Илия и Моисей по традиции изображаются по обе стороны от Иисуса.

Сцены из жизни Илии мы не часто встретим в западноевропейской живописи. Как мы убедимся позднее, в искусстве Западной Европы образы пророков чаще встречаются в произведениях монументального характера – статуях и  настенных росписях, чем в работах живописцев. Очень трогательна картина нидерландского художника Дирка Баутса «Явление ангела пророку Илии» (1464–67 гг.). К безмятежно спящему на земле пророку  приближается кроткий ангел и осторожно, даже бережно, прикасается к его плечу. На заднем плане мы снова видим Илию: ободренный ангелом, он уходит из пустыни навстречу новым испытаниям. В этой картине есть что-то подкупающе бесхитростное - ясные линии, чистые краски, светлое благостное настроение.

На Руси Илию почитают с давних времен. Вознесшийся в небо пророк обрел в народных представлениях черты древнего славянского бога грозы Перуна. «Гром гремит - значит, Илия-пророк на колеснице едет», - и поныне говорят в русских деревнях. Илье-громовержцу, которого считают подателем дождя и охранителем от пожаров, посвящено множество замечательных икон. На одних  мы видим пророка, сидящего на камне у пещеры, и ворона, который несет ему хлеб, на других  - Илию, внимающего речам ангела. Очень эффектны иконы на тему «Огненное восхождение пророка Илии». Их отличает редкая для русской иконописи динамика. В огненном вихре возносится в небо пророк, а вслед ему простирает руки потрясенный Елисей. Традиционно в посвященных Илии иконах доминирует цвет пламени - ярко-красный. Самое известное в древнерусском искусстве изображение Илии мы видим на великолепной иконе новгородской школы (нач. 15 в.). Пророк с сурово сдвинутыми бровями и пронзительным, пристальным  взглядом  подобен всемогущему грозному божеству. Подробно историю жизни Илии (житие) русские иконописцы пересказывали в клеймах – небольших композициях, расположенных по всему периметру основной иконы.

Интересно, что в западноевропейской живописи Илию изображали вполне благообразным мужем, в то время как на русских иконах он часто представлен в точности таким, каким описан в Библии: отшельник в подбитом овчиной плаще, «весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим».

В отличие от Илии, легендарного, почти сказочного героя, пророки-писатели, или книжные пророки в большинстве своем предстают в Библии как  реальные люди своего времени - 8-5 вв. до н.э. Но они тоже творили чудеса: этими чудесами были их книги, в которых отразилась поистине трагическая для еврейского народа эпоха. Книжные пророки стали свидетелями нашествия ассирийцев на Израильское царство, видели, как под натиском Вавилона пало другое еврейское государство - Иудея, как был разорен Иерусалим и разрушен Иерусалимский Храм; они были среди тех, кого вавилоняне увели с собой на чужбину. Каждый из пророков-писателей обладал своим видением мира, своим литературным стилем, но ярчайшими среди них были трое великих пророков  – Исаия, Иеремия, Иезекииль. Их, а также Даниила, которого христиане причислили к великим пророкам и о котором мы поговорим позднее, чаще всего изображали европейские художники. Что же рассказывает нам о трех великих пророках Библия?

Пророк Исаия (род. сер. 8 в. до. н.э.) жил в Иудее в те времена, когда страна была еще сильна, богата и спокойна. И хотя Исаия неустанно обличал греховность своих современников, он остается одним из самых светлых и оптимистичных мыслителей не только в библейской, но и во всей мировой истории. Исаия подарил человечеству картины исполненного божественной гармонии будущего, которое воцарится на земле после прихода Мессии: «не будет ни зла, ни вреда на всей горе Моей, ибо земля наполнится Богопознанием, как море водою» (Ис., 11:9). Речь Исаии звучит мощно, торжественно, величаво. Пушкин, вдохновленный  книгой Исаии, написал одно из лучших своих стихотворений – «Пророк» (1826 г.), вольное переложение 6-й главы, в которой Исаия повествует о том, как он был призван к пророческому служению.

На долю пророка Иеремии (род. сер. 7 в. до н.э.) выпала горчайшая участь. Он предвидел, что вавилонский царь Навуходоносор вскоре двинется на Иудею, и призывал своих соотечественников добровольно подчиниться власти непобедимого владыки, чтобы избежать еще большей беды - полного уничтожения Иудейского царства. Эта непатриотическая позиция Иеремии, а также его мрачные пророчества о неминуемом падении Иерусалима, вызывали всеобщую ярость. Иеремию избивали, бросали в темницу, оставляли умирать в наполненном грязью рве, пытались убить. Но ему суждено было уцелеть во всех испытаниях, увидеть своими глазами катастрофу, постигшую Иудею, и оплакать разрушение Иерусалима: «Истощились от слез глаза мои, все горит во мне, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц» (Плач Иер., 2:11).

Трижды царь Навуходоносор угонял жителей  покоренной Иудеи в Вавилон. В первой волне переселенцев был пророк Иезекииль (род. во втор. пол. 7 в. до н.э.). Политическая трезвость и дальновидность (он призывал соплеменников не отчаиваться, надеяться на возвращение и терпеливо налаживать жизнь на новом месте) сочетались у него с вдохновенным пророческим даром. Видения Иезекииля –  красноречивые, изобилующие таинственными символами, впитавшие фантастические образы вавилонской мифологии – легли в основу многих религиозных представлений иудеев и христиан (см. «Partner» № 6, 2005 г., стр. 91, 92).

Такими предстают пророки в Ветхом Завете, и хотя среди историков не утихают споры об авторстве и времени создания пророческих книг и о том, например, какие позднейшие дополнения были внесены в первоначальные тексты, когда именно и кто вносил эти дополнения, мы намеренно не станем касаться этих сложных тем и будем воспринимать сочинения пророков целостно, как их веками воспринимали читатели Библии - европейские художники и их зрители. В древнерусском искусстве иконы с изображением пророков в основном создавались, начиная с XV столетия. Дело в том, что в это время окончательно сложился особый тип алтаря – русский высокий иконостас. Он состоит из пяти ярусов икон, и четвертый ряд традиционно посвящен ветхозаветным пророкам. На иконах этого яруса изображаются пророки, держащие в руках развернутые свитки со своими предсказаниями о пришествии Мессии. На свитке Исаии, например, начертано: "Се дева во чреве приимет Сына". Икон в пророческом ряду иногда насчитывается более двадцати. В центре ряда помещают икону Богоматери с младенцем, поэтому фигуры пророков, обращенные к центральной иконе, часто развернуты влево или вправо.

Пророческие ряды очень красивы. Плавные силуэты фигур, тонкие благородные лики, сложный ритм повторяющихся движений, драгоценные одежды, сияние насыщенных красок… Всем этим можно любоваться без конца. Но напрасно мы будем искать в  иконах связь с конкретными библейскими образами. Как правило, изображения пророков почти  ничем не отличаются друг от друга, кроме надписей на свитках, цвета одежд и отдельных деталей. Так, на головах Давида и Соломона мы видим царские венцы, у прочих знаком их избранности становится  белая пророческая повязка на лбу. Лишь Иону можно безошибочно узнать по отличительному атрибуту – изображению сказочной рыбы (согласно библейскому сказанию, Иона оказался во чреве огромной рыбы в наказание за то, что пытался уклониться от своего пророческого служения). Иконописцы не стремились к какой-либо индивидуализации образов, их задачей было воплощение неких духовных символов. Важны были не персоны, а имена, за которыми стояли слова пророчеств. Эта традиция по сей день сохраняется в русской церковной живописи. А как изображали пророков западноевропейские мастера? Об этом мы расскажем в одном из ближайших номеров журнала, а пока предлагаем вниманию читателей первую часть списка произведений, посвященных библейским пророкам.

Икона «Пророк Илия с житием». XIII в. Третьяковская галерея, Москва. 

Икона «Пророк Илия». Кон. XIV - нач. XV вв. Третьяковская галерея, Москва.

Вознесение пророка Илии. XVI в. Государственный исторический музей, Москва.

Гурий Никитин, Сила Савин. Фрески в церкви Илии Пророка.  1680-81 гг. Ярославль.

Джотто. Илия в огненной колеснице. 1304-06 гг. Фреска в капелле Скровеньи, Падуя.

Дирк Баутс. Явление ангела пророку Илии. 1464-67 гг. Створка алтаря  в церкви Св. Петра. Лёвен, Бельгия.

Джованни Ланфранко. Сарептская вдова. Серед. XVII в. Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Хуан Антонио Эскаланте. Ангел будит пророка Илию. 1667 г. Государственные музеи, Берлин.

Фердинанд Оливер. Илия в пустыне. 1831 г. Новая пинакотека, Мюнхен

Бернардо Строцци. Пророк Илия и сарептская вдова. 1630 г. Художественно-исторический музей, Вена.

Икона из пророческого ряда неизвестного иконостаса «Пророки Даниил, Давид и Соломон». Посл. четв.  XV в. Третьяковская галерея, Москва.

 (Продолжение следует)

Марина Аграновская (Эммендинген)