Menu
Логин

Пароль или логин неверны

Введите ваш E-Mail, который вы задавали при регистрации, и мы вышлем вам новый пароль.



 При помощи аккаунта в соцсетях

Журнал «ПАРТНЕР»

Журнал «ПАРТНЕР»
Культура >> Деятели культуры
«Партнер» №9 (132) 2008г.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР – родоначальник европейского пессимизма

Грета Ионкис (Кёльн)

 

Книга Василия Аксенова «Кесарево свечение» завершается постмодернистской пьесой под ерническим названием «Ах, Артур Шопенгауэр!». Героиня, женщина двух столетий, поет некогда модный шлягер. Она взывает к философу, который «всем задал урок — прямо в рот нам вложил». Разжеванный урок — «состраданья урюк».

Далее — суть урока-урюка:
         
                       Волю к жизни забудь,	
                       Говорил Шопенгауэр.
                       В пеликаньем зобу
                       Рыбе хочется жить.
                       Черепахи ползут 
                       По яичкам гагарьиным,
                       По следам ягуарьиным.
                       Никуда не зовут.

                       Состраданье одно
                       Наделяет нас качеством
                       Неких высших существ,
                       Человеческих душ.
                       С состраданьем на дно
                       Упадем и проплачемся,
                       Продеремся сквозь шерсть
                       Генетических шуб...
Шопенгауэр — кумир наших дедушек и бабушек — после 1917 года превратился в нашей стране (вкупе с Ницше) в жуткое пугало и оставался таковым долгие 70 лет. Выросли поколения, не слыхавшие их имен или считающие этих мучеников познания пособниками фашизма. Но, слава богу, времена меняются.

 

Родом из детства

 

Артур Шопенгауэр родился в 1786 г. в Данциге (Гданьск) в семье состоятельного коммерсанта. Когда пруссаки в 1793 г. вошли в город, отец, настроенный космополитически, тотчас перевел свои дела в вольный город Гамбург. Семейство поселилось в старинном особняке, но мира и уюта в доме не было: родители находились в состоянии глубокого внутреннего разлада. Отец был человеком угрюмым, замкнутым, подверженным депрессии, мать же являла тип жизнелюбивой и общительной женщины, увлекалась романтической поэзией и сама пописывала. Более всего она была занята собой. Артур рос в атмосфере педантичности.

В возрасте 10 лет его отправили во Францию на два года изучать французский язык. Когда ему исполнилось 15, родители взяли его в двухгодичное путешествие по Европе. По возвращении в Гамбург они расстались. Мать с дочерью уехала в Веймар, Артур, по настоянию отца, забросил образование и стал помогать ему в бизнесе. В 1805 году отец покончил с собой. Торговое дело было свернуто, а семье досталась пожизненная рента, что позволило Артуру быть до конца дней материально независимым. Освободившись от занятий коммерцией, он стал основательно изучать древние языки в гимназиях Готы и Веймара, а в 1809 г. поступил в Геттингенский университет.

 

Университетские годы

 

Данциг(Гданьск). Гравюра.1844г.

Поначалу Шопенгауэр занялся медициной, но уже во втором семестре перешел на философский факультет, хотя естественными науками интересовался всю жизнь. Он открыл для себя Платона и Канта, последний оказал всеобъемлющее влияние на его собственную философию. Пытаясь изучать труды Гегеля, он был глубоко разочарован его оптимистическим пафосом, который противоречил всему строю шопенгауэровского мышления. В 1811 г. он перевелся в Берлинский университет, где в ту пору преподавали Шлейермахер и Фихте, которым молодой Шопенгауэр глубоко восхищался поначалу и которого столь же глубоко презирал впоследствии. Написанную в Берлине докторскую диссертацию он успешно защитил в Йенском университете в 1813 году.

По завершении учебы он едет в Веймар, где часто бывал наездами ранее. Мать, водившая дружбу с самим Гете, Виландом, Фридрихом Шлегелем, представила сына своим знакомцам. Подающий надежды философ часами беседовал с Гете, восхищаясь его гением. Надо думать, Олимпиец оценил его, потому что он заверил мать Шопенгауэра в том, что когда-нибудь гениальность ее сына получит всеобщее признание. Однако, по мнению матери, в семейном кругу было место только для одного гения и оно уже было занято ею. В 1814 году происходит полный разрыв с матерью, и Шопенгауэр уезжает в Дрезден.

 

Главная книга — «Мир как воля и представление»

 

Эта книга писалась в Дрездене в течение четырех лет и вышла в свет в 1819 г. Она посвящена исследованию тезиса, содержащегося в ее названии. Автор пояснил: чтобы понять его книгу, следует предварительно изучить три источника: сочинения Платона, Канта и «Упанишады», где изложена индуистская философия.

Хотя второе издание книги (1844) он предварил огромной работой «Критика кантовой философии», его восхищение Учителем не ослабло, что демонстрируют его стихотворения, посвященные Канту, написанные на склоне лет. Приводим одно из них в переводе В. Микушевича:

                Следил я за Тобой в глуби лазури,
                В голубизне, где скрылся Твой полет;
                Покинутый, остался я средь бури,
                Но Твой глагол мне утешенье шлет.
                Твоим глаголом вопреки судьбине,
                Одушевить пытаясь времена,
                Среди чужих томлюсь я на чужбине:
                Пустынен мир и слишком жизнь длинна.
В стихах ощутима горечь непонимания, непризнания и одиночества, которые сопровождали Шопенгауэра по жизни.

Артур Шопенгауер. Первый дагерротип, 22.08.1845 Отсылая в 1818 г. рукопись книги «Мир как воля и представление» издателю, он писал: «Эта книга в грядущие времена станет источником вдохновения для создания сотен других книг...». Он верил, что его ждет слава, и был обескуражен, узнав, что книга прошла незамеченной. А ведь он полагал, что предложил решение «загадки мира»!

Кант считал, что мир состоит из «вещей-для-нас» (феноменов) и «вещей в себе» (ноуменов). Для Канта феноменальный мир — единственная познаваемая реальность. Шопенгауэр отрицает объективное существование материи. По Шопенгауэру, феномены — это наши представления, иначе говоря, — иллюзии, миражи, скрывающие подлинную реальность вещей. А за ними кроется Мировая Воля, которая понимается как Зло или безразличие к человечеству, она и становится источником страдания в мире. Мировая Воля объективируется во множество воль, индивидуализируется в бесконечном разнообразии окружающих нас живых форм. Столкновения, борьба этих бесчисленных индивидуальных воль и являются причиной страданий.

Жизнь людей в обществе полна нужды, страха, горя. Вслед за английским философом ХVII в.Гоббсом он повторяет: «Человек человеку волк».

Мировоззрение Шопенгауэра проникнуто отвращением к миру, он выражает его в весьма остроумной форме и убеждает читателя скорее на поэтическом, чем на философском уровне. Он не скрывает, что рассматривает этот мир и нашу жизнь в нем как дурную шутку.

Шопенгауэр очень четко обрисовал современную ему буржуазную действительность, а заодно и темные стороны промышленной цивилизации вообще, но его критика не носила социального характера. Ему чужды гегелевская вера в человеческий разум и надежды позитивистов ХIХ в. на то, что счастье людям принесут успехи естественных наук. Чужды ему и буржуазно-либеральные упования на скорое торжество прогресса. По его мнению, новые поколения то и дело повторяют ошибки предшествующих, наука то и дело заходит в тупик. Ненависть и злоба правят бал в обществе, никакого прогресса нет и в морали. События истории лишены связи и значения, все диктуется случайностями. И время, и пространство, и причинность, по его мнению, враждебны человеку. Страдание — самая сущность жизни.

Шопенгауэр предвосхитил кризис цивилизации. У него сложилось трагическое мироощущение, которое выразил с еще большей резкостью Ницше, а в ХХ веке — основатели экзистенциалистской и франкфуртской философских школ. Пессимизм Шопенгауэра близок к стоицизму, что сближает его с Хайдеггером.

Тем не менее, Шопенгауэр подает человеку надежду: ему надлежит направить присущую ему жизненную энергию против самой этой энергии и, тем самым, против ее источника — Мировой Воли. Феномен воли призван упразднить саму Волю. Задача состоит в том, чтобы расстаться с самой волей к жизни. Он называет две ступени самоуничтожения Воли: эстетическое созерцание и моральное самосовершенствование.

Высшая цель искусства, по Шопенгауэру, состоит в освобождении души от вызываемых эгоистическими страстями страданий, в обретении духовного успокоения. А мораль предполагает покорное принятие мучений, аскетическую позицию в отношении собственной личности, альтруистическую установку в отношении других людей, в совершенно бескорыстной помощи чужому горю. Вряд ли кому-то, кроме святых отшельников, удалось осуществить такой моральный идеал. Не осуществил его в своей личной жизни и Шопенгауэр.

 

Искушения отнюдь не святого Артура

 

Всю жизнь он прожил в достатке и уюте. Он одевался у первоклассных портных, захаживал в дорогие рестораны (обожал обильные трапезы, а когда ему указывали на то, что он ест за двоих, он отвечал: «Но я и мыслю за двоих»). Он наслаждался обществом хорошеньких женщин, был заядлым театралом, посещал концерты и художественные галереи. Наивысшей формой искусства считал музыку, на второе место ставил поэзию.

Несомненно, Шопенгауэр был человеком эгоцентричным и самонадеянным. То, что всемирная слава не обрушилась на него после публикации его 1000-страничного труда, уязвило его и подтолкнуло к решению добиться должности приват-доцента в Берлинском университете. В эту пору там царил ненавистный ему Гегель. Со всего мира стекалась молодежь, чтобы его послушать. Шопенгауэр сознательно назначает свои лекции на те же часы, что и Гегель. И что же? В первый день к нему не пришел никто. В дальнейшем (он работал до 1832 г. в Берлине) в его аудитории появлялось не более 6-10 студентов. И здесь он потерпел фиаско.

Его план жениться на молоденькой хорошенькой девушке тоже провалился. Он встретил в Берлине очаровательную 19-летнюю актрису Каролину Медон. Их роман тянулся долгие годы, она родила ему внебрачного сына, но и это не подвигнуло его на женитьбу. Видимо, он полагал, что для всемирно известного мыслителя, каковым ему предстояло стать, брак этот будет мезальянсом. Впрочем, Шопенгауэр был уверен в ущербности женщины как таковой, провозглашал их «менее справедливыми, благородными и честными, чем мужчины», объявлял, что они существуют «главным образом лишь для продолжения рода», лишены всякого чутья в музыке, поэзии или изобразительном искусстве и, наконец, «по природе своей предназначены для повиновения».

Шопенгауэр был человеком тяжелым и своенравным. Подчас он сам оказывался жертвой своей неуравновешенности. Спустив с лестницы свою соседку, 45-летнюю швею фрау Маркет, он должен был по решению судьи, которому не понравилось высокомерие и сарказмы ответчика, 20 лет платить за побои.

Раздражительный и злопамятный характер скрывал разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчетливостью и увлеченностью философией. Его честолюбие и стремление к известности долгие годы оставались неудовлетворенными, и это его мучило. Напрасно он старался это скрыть: многие страницы его сочинений дышат ненавистью к явным и мнимым соперникам. При таком душевном надрыве одолеть Мировую Волю не представлялось возможным.

(Продолжение следует.)

 


<< Назад | №9 (132) 2008г. | Прочтено: 1267 | Автор: Ионкис Г. |

Поделиться:




Комментарии (0)

Удалить комментарий?


Внимание: Все ответы на этот комментарий, будут также удалены!

Топ 20

Скульптуры Вадима Сидура в Германии

Прочтено: 3938
Автор: Воловников В.

Женщины Оноре де Бальзака

Прочтено: 2131
Автор: Ионкис Г.

ВОЛЬТЕР И РОССИЯ

Прочтено: 1989
Автор: Плисс М.

Печальная звезда Казакевича

Прочтено: 1712
Автор: Ионкис Г.

Арнольд Бёклин. «Остров мертвых»

Прочтено: 1558
Автор: Аграновская М.

ВЕЙМАР, ГЕТЕ И ... GINKGO BILOBA

Прочтено: 1522
Автор: Ионкис Г.

Мастер и гражданин Тильман Рименшнейдер

Прочтено: 1399
Автор: Чернецова Е.

Русские в Голливуде

Прочтено: 1369
Автор: Сигалов А.

Они любили Байрона...

Прочтено: 1214
Автор: Ионкис Г.

БОРИС ПАСТЕРНАК: ПОД ЗНАКОМ ГЕРМАНИИ

Прочтено: 1185
Автор: Ионкис Г.

КЛОУН - СМЕШНОЙ И ДОБРЫЙ

Прочтено: 1059
Автор: Сигалов А.

Малоизвестный Чехов

Прочтено: 1058
Автор: Плисс М.

Смех и слезы Шолом-Алейхема

Прочтено: 1042
Автор: Калихман Г.

МУЗЫКАЛЬНАЯ «АРХЕОЛОГИЯ» ЧЕЧИЛИИ БАРТОЛИ

Прочтено: 1026
Автор: Рублов Б.

Бард победы, арбатский эмигрант

Прочтено: 1010
Автор: Парасюк И.

Царственное слово Анны Ахматовой

Прочтено: 1010
Автор: Ионкис Г.

Лессинг и Мендельсон: история одной дружбы

Прочтено: 1007
Автор: Ионкис Г.